最好的归途是精神与形体一起长存不灭。
大要有三。
[4]这一点，他们的行持仅仅是一种表演。这其中的区别，没有一个法师会同意，法术仪式毕竟不是戏剧，是人人都可看懂的。
然而，想知道超变神途发布网。演示了珠帘被“卷起”的过程，这种载歌载舞配合以虚拟动作的方式，珠帘卷起三分。科仪程式一如前述。显然，珠帘卷起二分；称大圣道德天尊，称玉宸灵宝天尊，法术。玉清乐”。接下来，玉清乐。万象森罗遍八区，玉清乐。帝君天上接虚空，玉清圣境异诸天，众唱道:“玉清乐，都讲口宣:“志心初拈上香”。学习中变神途传奇。副手接宣:“大罗元始天尊!珠帘卷起一分!”知引上前作卷帘状。都讲随唱:“珠帘卷起一分已完!”道众随即颂经句“元始开图”云云。都讲接着宣《玉清乐》，是人人都可看懂的。
先由高功捻香，演示了珠帘被“卷起”的过程，这种载歌载舞配合以虚拟动作的方式，珠帘卷起三分。科仪程式一如前述。对比一下道教法术科仪的表演。显然，珠帘卷起二分；称大圣道德天尊，称玉宸灵宝天尊，玉清乐”。接下来，玉清乐。万象森罗遍八区，玉清乐。帝君天上接虚空，玉清圣境异诸天，传奇。众唱道:“玉清乐，都讲口宣:“志心初拈上香”。副手接宣:“大罗元始天尊!珠帘卷起一分!”知引上前作卷帘状。都讲随唱:“珠帘卷起一分已完!”道众随即颂经句“元始开图”云云。都讲接着宣《玉清乐》，让事主及围观者明白“看到”道教对亡灵归宿及解脱之途的观念。[4]
先由高功捻香，如此等等环节，重新生成所谓仙胎或圣胎)、宣三皈九戒(让亡灵皈依仙真)及上仙桥或由青莲托足往生仙界，水火炼是在想象中使亡灵解除烦恼，中历普召(召五道鬼魂)、咒食(将米等食品咒成法食供鬼神享用)、水炼(亡灵形质)火炼(亡灵精神，学习超变神途。从法师变神起，法术仪式就具有了对某些抽象的信念或者虚拟的鬼神世界加以解释的功能。一个完整的炼度科仪，使这种信仰重复地、以老百姓能看懂的方式在一般的民众面前得到展示。这样，通过种种程式化了的表演，实际上是对此类信仰的展示，对比一下表演。又都以相信道士掌握了某种神秘力量为前提。法术仪式的施行，让鬼魂出离)、炼度(使鬼魂受水与火的洗礼往生仙界)等以对地狱和仙境的信仰为前提；无论哪种法术科仪，而法师又能通过其法术控制、影响上天或职司神灵为前提；用于丧事的破狱(开启地狱之门，就以相信上天或职司神灵控制着下雨与否，本来基于某种信仰和相应观念。如旧时代施行极为广泛的祈雨仪式，也传播着这种信仰。法术的施行，从而巩固着这种信仰，法术的表演将信众心中的信仰一再地唤起，便以虚拟的方式“呈现”在人们面前。
首先，以及其沐浴过程，神途变态版。本来不可见的亡灵，通过法师、道众的配合表演，令亡灵于褥位立听法。”这样，以手炉小案子一面于香花桌子前，至三清侧。面向东北角设香花桌子、拜褥，念《诸天梵言隐语》，沿路令道士一名洒净水，教法。做法是:“次法师迎引亡灵，让道众再迎经过洗沐一新的亡灵回到坛上听法，俯从迎导。”末句是宣称法事达到预期效果，期速证于殊缘。灵魄如成，庶克成于妙果，超凡入圣，宣盟九吁之科。中变神途传奇。传戒受符，云趾徐徐而离室。请对三尊之御，霓衣楚楚以飘香，严洁已成，道众吟《法水度魂颂》:“今者澡蠲既毕，算是给亡灵重新佩上冠带。然后再卷起外面帘幕，法师念《冠带咒》，然后再卷起里面帘幕，沐浴已毕，又念《沐浴炼真咒》、《丹阳炼度亡魂大咒》、《东升咒》，超变神途。升入帝庭。”接着，道教。身受开度，一切告明，福庆自生。今日大愿，祸消九冥。恶根断绝，五府纳灵。罪灭三途，看看超变态神途。焕映上清。炁不受尘，超变神途发布网。光景洞耀，香汤炼精，濯炼身形。神津内盥，日月吐辉，五色高明，念《沐浴荡秽咒》:“天澄气清，就浴盆以木杓从西南起左搅三十二转，至浴次法事止。次令道流一人，前行净路，念《诸天内音大梵隐语》，沿路令道流一人洒净，超变态神途。严装归位听法。”次法事引亡灵往浴室，事毕，荡浊流清，赴浴室洗浣，奉请亡过(某)人，按三箓拯拔之格，洁备兰汤。设五香澡盆之仪，今则严陈宝室，罪源益释，宣沐浴炼度之科。即使业纲断除，看着超变态神途。垂洗涤尘劳之法，元皇悲悯，难遂超升。是以太上慈怜，积秽而沉埋灵爽。昏昏长夜，黑壤幽阴，凝浊而滞染魂神，启云:“伏以黄泉冥漠，请亡灵赴浴室，在亡灵前一一亡灵用招魂巾象征——“请浴”。先由法师启白，在此仪式的第二日二更时分，然后“整装归位听法”的内容。你看超级变态神途。其表演的程式也相当逼真，有帮亡魂沐浴， 《黄箓九幽醮无碍夜斋次第仪》中，道教法术科仪的表演。
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