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本 文通过对太塘变迁脉络的梳理和对二月会文化意义

时间:2018/2/22 0:00:47 点击:

  核心提示:副教授。研究方向:中国古代文学、民俗文化、学科教学法。 才促使了二月会(文化)的 发展。 注:本文摘自万方数据,超级变态神途。叫你心血常不干。鸟儿 飞到树柯杈,叫你心血不干呢。 鸟儿飞到松树尖, 太塘文化的厚重和深远赋予了太塘人热情和 朴实, 这种精神品质不断地向前延续并推动着历史 的前进...

副教授。研究方向:中国古代文学、民俗文化、学科教学法。

才促使了二月会(文化)的 发展。

注:本文摘自万方数据,超级变态神途。叫你心血常不干。鸟儿 飞到树柯杈,叫你心血不干呢。 鸟儿飞到松树尖, 太塘文化的厚重和深远赋予了太塘人热情和 朴实, 这种精神品质不断地向前延续并推动着历史 的前进。 在历史时空的推进中,人们创造了文化,也 即历史为文化提供了条件和保障。但文化一经产生, 会在很长的时期内间接地发挥作用, 亦即充实和丰 富了历史。 具体来说,太塘建置规模的变化,是特殊 阶段历史发展的需要, 而其具有并一直未改易的中 心地位(政治、经济地位),我有声连(跟)你说两声。”

而二月会既是太塘独特文化 的代名词,又是太塘历史的传承。你知道变态神途。 如不穿越历史和 不能把准二月会的脉搏,就很难想象出在这片神奇 的土地上,曾经发生过多少令人向往而鲜为人知的 故事。

“鸟儿飞到树尖里, 2.赋予文化新的功能 昔日太塘人观念所依赖和寄托的皇觉寺, 今天 成为太塘文化的符号,因为历史的缘故,这个符号是 有份量的。 那么,皇觉寺依然是二月会的纽带,在交 流盛会中, 它给当地人带来文化回味和审美愉悦的 同时,也直接促进了文化的再发展,而且间接地带来 了当地和周边经济的发展。 3.婚恋的需要 今天, 人们对二月会的向往和追随, 除了赶热 闹、跟庙会外,还有一层更为吸引人的原因:那就是 未婚青年男女们把二月会作为见面约会的良机。 在 此前,就流传着只要两情相悦,二月会上就可以牵手 的说法。 试想,从古到今,在这里不知演绎了多少美 好动人的爱情故事。 这从村民随口唱出的情歌可窥

1.人们对二月会认知水平的提高 太塘是西北典型的农村,交通落后,消息闭塞, 要不是这几年的发展,它犹如与世隔绝。神途变态版。 近几年,随 着物质条件的改善和人们生活水准的提高, 人们对 二月会的认识,有了很大的进步。 反映在活动上,就 是淡化了活动的祭祀成分,而是借祭祀,突出其文化 交流功能和人民群众的愉悦功能。 这样的二月会符 合人们文化审美的标准,更适合经济发展的需要。应 该说,二月会滋生于太塘,且能发展下去,是太塘的 特殊水土滋养了它, 也是太塘特殊的地理位置和太 塘人自觉的文化观念促成的。

(三)二月会是一个交流的盛会 太塘和周边地区,是相对闭塞、落后的,聪明的 太塘人于是在农历二月十九—— —这在西北刚过完年 还没开始农忙的时间,借着为菩萨祝寿(为“毕爷”祝 寿的事很多人已无从知晓)的旗号去祭祀, 随着祭 祀,开始了一年一度的交流盛会。 在盛会上,人们交 流物资(商品交换),交流思想(散心或品戏文),交流 的结果无疑是对人民有利的, 从而使宗教祭祀活动 给人们带来了好处和实惠, 而人们的功利思想又能 使其一直延续下去。 今天,随着党的政策的深入人心,太塘无论交通条件 还是物质条件都改变了,那么,是不是意味着,二月 会将会在某一天会消失呢? 答案是否定的。

而“毕爷”,虽是现实中礼县一长官,因 其对人民有助,人们才怀念他,祭祀他。 那么,在那 个遥远且落后的时代里, 当人们心底的那些愿望不 能够实现时,他们认为,无论菩萨还是“毕爷”才会冥 冥中能够帮助他们。其实本。 所以, 他们通过为神祝寿去悦 神,祈求神有所感应,从而实现他们美好的愿望。 而 更多的人选择在农历二月十九去皇觉寺上柱香,以 祈求一年的平顺安康、五谷丰登及好运。

三、太塘历史与二月会意义之关系 太塘从一古城演变为古镇,建置从郡县到乡镇 级制,再到今天的村级制,这不仅仅是建置的改易, 还应包含诸多文化与非文化的因素。文通过对太塘变迁脉络的梳理和对二月会文化意义。 认真揣摩,二月会在太塘这个特殊的环境里长 期存在,是因为: (一)二月会的根据地是太塘 如前所述,历史上的太塘,是一个基层行政官署 所在地,这就决定它是一个政治、文化和经济活动的 中心。变迁。 太塘所存的三通碑之一的《两县二八分科后 记碑》可为证明,“真实记录了大潭、长道两县赋役分 配的是是非非及‘二八分科'赋役制度的形成经过, 这对考察南宋赋役制度具有珍贵的文物价值与史量 价值。

当地农人不只把这些 山货卖给本地群众,还装上了汽车,远销到外地。 一 连五天,这里有着热闹非凡的集市。 由此来看,太塘二月会由最早先民们为纪念观 音菩萨诞辰而举行的宗教祭祀集会,今天已演变成 一年一度、以山货为主的农特产品交流盛会。脉络。 在盛 会上,人们或齐聚戏场共赏戏文,或逗留市场吃喝购 物,或走进皇觉寺焚香拜佛,抑或男女有情相约散心 ……他们共同构成了二月会独特的风俗画卷。

除了诵经, 太塘人为菩萨唱大戏也是祝寿的重 头节目。 在街道的东头有一戏场, 戏场南边筑有舞 台。本。 二月会上人们为菩萨祝寿的唱大戏就在这个舞 台上面进行。理所当然,唱戏更为节日盛会增添了喜 气的氛围和盛大的气派。 届时,在戏场周围,甚至戏 场外的河坝里,规则地搭建了一行行、一排排整齐的帐篷,这是各地商人临时搭起的商铺。 这里的商铺 不同于街上的店铺。 在商铺里,有风格迥异、款式新 潮的春夏服饰,有饭香四溢、宾朋满座的小吃店面, 有季节鲜明、品类繁多的果蔬摊点,更有琳琅满目、 五花八门的山货。学习二月。 在这里可以交流盛产于中坝、白 关一带的竹笼、筛子、笊篱、竹席、木鍁、簸箕、栲栳、 犁头、梿枷、背篼、扫帚等等,各种各样的农需品和农 产品应有尽有,且物美价廉。事实上文通过对太塘变迁脉络的梳理和对二月会文化意义。

数百年以来,农历二月十九为二月会的正会,二 月会从二月十八开始,到二月二十二日结束,前后持 续五天。 对太塘人来说,二月会是他们一年中最为 隆重、最为热闹的时节。 每逢节日来临,十里八乡的 群众,身着节日盛装,一派喜气。 人们或携家中亲朋 老友,或三五同龄结队而行,也或俊男靓女相约而 至。 届时,无论蜿蜒崎岖的山径,还是宽阔平坦的公 路,都是络绎不绝前来赴会的人们。文化。 会上, 给菩萨念经祝寿的活动在依山而建的皇 觉寺里进行。皇觉寺是当地最古老、香火最旺盛的千 年古刹。

传说这天是菩萨的诞辰日。于是,每逢农历的 二月十九,太塘人就给菩萨念经文祝寿。 这样的习 俗传了一代又一代,就又增加了唱皮影戏。 约从民 国十九年(1930)始,太塘修起舞台,并请外地的戏班 来唱戏。 于是,给菩萨祝寿的方式就以念经、唱戏为 主。你知道意义。

这些文化 遗存和遗迹,是足以折射和印证太塘昔日的辉煌和 繁华的,它们也为太塘今后的发展,提供条件,并做 好铺垫。 由此,让人不能不对这个千年古镇又多几 分虔诚和向往。超级变态神途。 二、二月会 礼县太塘二月会,是穿越历史百年之久的盛会。 它曾闻名遐迩于礼县及与其相邻的西和县、宕昌县 和岷县,也曾为这些地方的人文交流和经济发展做 出了不可磨灭的贡献。 追溯太塘二月会的由来,跟农历二月十九这天 有关。

其次,太塘特殊的地理位置,赋予了它的重要性。 太 塘的监窑、陶水管道、县衙和城墙等多处遗址及《两 县二八分科后记》,表明太塘曾是历史上地方政治、 文化和经济活动的中心。 据皇觉寺门口右侧壁上本 土学者马腾烈先生撰文,古城有八景说法:皇觉宋 柏、间歇灵泉、石门大潭、箭岭石关、犄角望台、磨槽 飞瀑、石门石狮、花崖石牛等,令人神往。梳理。

它的开通给太塘 人的出行带来了极大的方便,也由此打破了太塘路 途坎坷、僻远落后的现状。 回溯历史, 太塘是礼县最为悠久的古城遗址。 首先,在历史长河中,勤劳、智慧的子民们在这里所 创造的文化,丰富了光辉灿烂的秦文化和中华文明。 据专家考证,早在新石器时代,该地及附近地带就有 马家窑文化、常山下层文化、齐家文化、寺洼文化。其实超变态神途。

它的存在和被兴建,对于中原王朝强化西北、 西南地区的实际管控及促进经济、贸易往来、文化交 流, 特别是茶马古道等诸方面意义重大。 即使民国 后,它依然发挥着其应有的功能,对当地经济、文化 的发展和信息传递有着不可低估的作用。

历史上的大潭,辐射今岷县、宕昌、武都、西河和 天水,地处蜀陇要冲,为古代中原王朝控制西部羌戎 民族地区的前哨之地。虽然它的管辖范围时有变化, 但一直以来都发挥着它独有的优势。 据学者蔡副全 引西和胡询之所藏绍兴二十八年(1158)的《杨进墓 志铭》 说:“大潭为四川之屏御, 战守无停, 艰危万 状。 ”

由以上历史资料来看,从我国南北朝始,最早设 太塘为郡治或县治,经隋,再宋代以降,到二十世纪 的乡(镇或公社)级建置,太塘虽建置多有变化,但其 政治中心地位始终未变。 这就说明一点:大潭古城 的重要性是由其历史发展的条件和其地理位置决定 的。

宋建隆三年, 复置大潭县,属秦州。听说超级变态神途。 熙宁七年,改属岷州。 建炎 中,五路之师败,关师古聚熙河兵守岷州大潭,是 也。宋末废。”宋神宗熙宁九年(1076年)五月,于 大潭滔山镇置铁钱监。太塘从西魏废帝三年(554 年)始设潭水郡、大潭县,到元太宗位丙申年(1236 年),县废为镇历时六百八十二年。 这是因为西魏 沿袭东汉末年的州郡县制, 而历史上的南北两朝 政权有多次滥设州郡的记载,如“至北周大象二年 (580年), 北方已有211个州、508个郡、1124个 县。”[6]为了使太塘建置的历史轨迹更清晰,现把其 从民国十六年(1927年)到二十世纪八十年代的建 置列表归纳,见如下

碑记载了宋金战争期间西线著名抗金 三功勋的简要事迹以及太塘村村委会和村警务室 院内的三通碑为其“筑堂皇觉,名之‘鼎勋'”,建祠 立碑纪念之史事。 有书面资料又把太塘的历史上溯至我国南北 朝时期。《礼县新志》卷二《古迹》载:“大潭县,县南 八十里,魏治潭水郡,隋为潭水县,宋初改大潭县, 今为大潭镇。”《读史方舆纪要》云:“大潭城,西魏 置潭水郡,治潭水县。听听通过。 后周郡废,县属成州。 隋因 之。唐贞观初,改属宕州;广德后,废。

墙头有琉璃瓦, 墙体除过碑体处, 均贴有红色瓷 砖。 砖上文字表明三通碑已被礼县政府确定为县 级文物保护对象 。三通碑皆为我国南宋时所立,其 中《皇觉寺题留碑》《两县二八分科后记碑》几乎同 时所立,前者是时任西和州知州所题诗文,南宋庆 元元年(1145年)八月一日,大潭县主管劝农营田 公事兼兵马监押唐文炳所立。 后者是南宋庆元二 年(1146年),大潭县尉李璋、主簿姚荣之、主管劝 农营田公事兼兵马监押唐文炳刻立。听说神途变态版。 而 《鼎勋堂 碑》 为时任大潭县令郭忆刻立于南宋嘉定十三年

考察太塘,它有着悠久的历史。超变神途。 “据历史记载, 宋建隆三年(962)置县,宋末废为镇,曾属岷州、秦 州和西和州。现存城垣一段,约长30米、宽3.5米。 有盐窑一孔,面积约30平方米,内有通气孔。 碑刻 三通(《鼎勋堂碑》《大潭长道两县二八分科碑》《皇 觉寺题留碑》) 。想知道超变态神途。”[2]引文中释文所及三通碑,今在礼 县白关乡太塘村村民委员会和村警务室 (原礼县 太塘乡政府)的院内。 为保护它们,三通碑正面朝 北背阴, 同被放置在类似一堵墙的墙体内,《鼎勋 堂碑》居中,《大潭长道两县二八分科碑》(也即《两 县二八分科后记碑》 )居首,《皇觉寺题留碑》居末。

近数年来,二月会的盛大之势远胜昔日。本 文通过对太塘变迁脉络的梳理和对二月会文化意义 的开掘,企求关照特殊环境中历史与文化之间的意 义关系。 一、太塘的历史变迁 在甘肃礼县县城南部四十公里的大潭河上游, 有一个传奇的地方—— —太塘村。 太塘村原建置为太 塘乡, 但在当地政府2004年12月的撤乡并镇中变 改为村,并将原太塘乡所有辖区,部分划归白关乡, 部分划归中坝乡,还有一部分划归龙林乡。

“当今时代,是中华民族实现 伟大复兴的历史时期,追溯中华民族文化自觉的时代 历程, 直面当下转型社会时代穹顶之下的文化乱象, 探究中华民族文化心理的嬗变历程,探索文化自信助 益中华民族伟大复兴的历程, 是一个重要的理论命 题。变态神途。”所以,探讨礼县太塘的二月会就很必要。 甘肃礼县的太塘,堪为千年古镇。 它历经沧桑, 于悠悠岁月蹒跚而来。 那若隐若现的古城墙、富于 传奇的古碑和神秘的皇觉寺,均以二月会为纽带连 通古今。

礼县太塘和二月会考探 —— 兼论历史与现实文化的意义关系

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作者:我爱家梁 来源:胡绮雯
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