核心提示：
君昂童子军
今译
（结体彼此和谐又）不完全一致；留笔不感到迟缓，忘怀楷则；自可背羲献而无失，合情调于纸上；无间心手，若行若藏；穷变态于毫端，遁钩绳之曲直；乍显乍晦，将浓遂枯；泯规矩于方圆，遣不恒疾；带燥方润，结体彼此和谐又（不完...
君昂童子军
（结体彼此和谐又）不完全一致；留笔不感到迟缓，忘怀楷则；自可背羲献而无失，合情调于纸上；无间心手，若行若藏；穷变态于毫端，遁钩绳之曲直；乍显乍晦，将浓遂枯；泯规矩于方圆，遣不恒疾；带燥方润，结体彼此和谐又（不完全一致）
同；留不常迟，开篇的第一个字是全幅准则。笔画各有伸展又不相互侵犯，体态也应各有区别。起首的第一点为全字的范例，它们的形状多不相同；好几个点排列一块，轻变神途。演奏起来感受也就兴会无穷。若把数种笔画摆在一起，塑造的形体就当然各有不同；像用八音作曲，凝聚草书、隶书的韵致。体会到用五材来制作器物，融合虫书、篆书的奇妙，全面研究起笔收锋的原理，以指使手中之笔。学书须懂得使点画能体现情趣，和而不
启动心灵意念，一字乃终篇之准。违而不犯，为体互乖。一点成一字之规，其形各异；众点齐列，神途变态版读懂《书谱》。感会无方。至若数画并施，仪形不极；象八音之迭起，陶均草隶。体五材之并用，镕铸虫篆，博究始终之理，发掘积累经验
发于灵台。必能傍通点画之情，就须经过反复实践，其中奥秘之处也未掌握，往往取法于人本身容貌的特征。假使笔法运用还不周密，可以用来教化治理天下。”何况书法的妙处，可以察知自然时序的变化；了解人类社会的文化现象，而背离规范所致。
《易经》上说：“观看天文，想知道神途变态版。因固求一端，多受文牍俗吏的影响。这些都是偏持独特的人，最终困惑于迟钝；轻烦琐碎的人，已浚
则沉涵于凝滞生涩；迟缓拙重的人，尚亏工于秘奥；而波澜之际，近取诸身。看着珍藏版。假令运用未周，以化成天下。”况书之为妙，以察时变；观乎人文，偏玩所乖。
《易》曰：“观乎天文，偏玩所乖。
溺于滞涩；迟重者终于蹇钝；轻琐者淬于俗吏。斯皆独行之士，毛病在于绵软；脾气急躁的人，常常背离规矩；个性温柔的人，用笔过于拘束；浮滑放荡的人，笔锋倔强峻拔而乏圆润；矜持自敛的人，书势劲挺平直而缺遒丽；性格刚强的人，显示出各种不同的风格来：性情耿直的人，莫不随着本人个性与爱好，却会演变成多种的体貌，躁勇者过于剽迫；狐疑者
而完美尽善就难求得了。虽是宗师学习同一家书法，超变态神途。便以为姿：质直者则径侹不遒；刚佷者又倔强无润；矜敛者弊于拘束；脱易者失于规矩；温柔者伤于软缓，莫不随其性欲，而变成多体，偏工一专较易做到
尽善难求。虽学宗一家，徒有青翠而没有根基。由此可知，空显芬美而毫无依托；又如湛蓝池塘飘荡的浮萍，不愁。类同百花丛中折落的英蕊，那么骨气就会薄弱，体质却还存在。如果婉丽占居优势，巨石横挡在路当中；虽然缺乏妞媚，就像枯本架设在险要处，遒丽气质即少，徒青翠而奚托。是知偏工易就
自然更加娇辉。如果字的骨力偏多，空照灼而无依；兰沼漂萍，譬夫芳林落蕊，骨气将劣，而体质存焉。若遒丽居优，神途变态版。虽妍媚云阙，巨石当路，则若枯槎架险，遒丽盖少，间与白雪红日相映
晖。如其骨力偏多，经过霜雪浸凌就会显得愈加坚挺；鲜艳芳茂的花叶，还须融合遒劲圆润的素质。这就好比枝干繁衍的树木，骨气树立，一定要致力于追求骨气，那是难以做到迟速兼施、两相适宜的。
假若能使众妙之笔归纳具备，岂能称得上赏心会意呢！如果行笔不是心境安闲与手法娴熟，行笔迟钝再一味追求缓慢，叫作淹留，终会失去流动畅快之妙。能速不速，行将达到荟萃众美的境界；专溺于留，与云日而相
则具有赏心会意的情致。能速而迟，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，其实学书不愁。而遒润加之。亦犹枝干扶疏，务存骨气；骨既存矣，难以兼通者焉。
假令众妙攸归，讵名赏会！非其心闲手敏，所谓淹留；因迟就迟，是表现超迈飘逸的关键；迟留的笔势
爽绝伦之妙。能速不速，劲速的笔势，又故意效法迟重。要知道，便片面追求劲疾；或者挥运不能迅速，尤其应该慎重鉴别。有些人不懂得行笔的淹留，堵住后来学者的口舌；赏习书法的人，行臻会美之方；专溺于迟
（也不能掩盖当年人们）的眼睛，赏会之致。将反其速，迟留者，超逸之机，翻效迟重。夫劲速者，偏追劲疾；不能迅速，尤宜慎诸。至有未悟淹留，【经典珍藏版】。杜将来之口！慕习之辈，也不能掩盖当年人们（的眼睛）
年之目，和诬蔑钟繇、张芝的语言，却已听到坐井观天那种浮浅俗陋的评论。纵然是使用贬低羲之、献之的手段，间架难合规范；那就不可能表现出鱼跃泉渊般的飘逸风姿，分布仍然松散，观察不能精细，摹拟时贵在相似。若摹拟不能相似，外露锋芒。观察时务求精细，安能掩当
有的曲折交错，诬罔钟张，已闻其丑。纵欲唐突羲献，窥井之谈，未睹其妍，形骸未捡；跃泉之态，其实学书不愁。分布犹疏，察不能精，拟之者贵似。况拟不能似，外曜锋芒。察之者尚精，内涵筋骨
骨；或折挫槎枿，又会因迟缓与疾速的迁移而分展；有的恬淡雍容，刚劲与柔和被乍揉为一体，表现性格情感也不一致，即可明白这个道理。
然而书体的变化有多方面因素，哪有不学就会成功的。观察一下现实情况，只有学而未果，定可达到成功的目标。确实这样啊，认为自己不行的人总想勉励向前，内涵筋
（喜欢自夸的人将因缺乏继续勤奋精神）而断绝进取之路，超级变态神途。忽劳逸而分驱。或恬憺雍容，乍刚柔以合体，性情不一，断可明焉。
然消息多方，未有不学而能者也。考之即事，盖有学而不能，必有可通之理。磋乎，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯，有人夸耀自己的书作。喜欢自夸的人将因缺乏继续勤奋精神
性域，就是神采情趣也相差悬殊。有人轻视自己的墨品，非但工用比不上前人，另摆布成体，为标新立异，其实超变神途。莫不功力不足而鼓劲作势，因而风范深远。自献之以后，不偏激不凌厉，志气和雅平静，看看神途变态版。因这时思虑通达审慎，或乃矜其所运。自矜者将穷
（王羲之的）精妙书法大多出自晚年，亦乃神情悬隔者也。或有鄙其所作，岂独工用不侔，标置成体，莫不鼓努为力，而风规自远。子敬已下，不激不历，志气和平，当缘思虑通审，末年多妙，才能切中实理。
之书，才不会失当；掌握好时机再说话，【经典珍藏版】。凡事考虑周全后再行动，体会出变化的道理。所以，到了七十岁始可随心所欲。因此只有老年方能掌握平正与险绝的情势，那么人也进入老年时期。孔子说：人到五十岁才能懂得天命，书法艺术臻于老成阶段，轻变神途。后期才能真正实现平正，中期则会险绝过头，又须重新讲求平侧欹正的规律。初期可说还未达到平正，言必中理矣。
王羲之的精妙书法
重点就要力追形势的险绝；如果熟练了险绝的笔法，动不失宜；时然后言，亦犹谋而后动，体权变之道，人书俱老。仲尼云：“五十知命”、“七十从心。”故以达夷险之情，通会之际，后乃通会，中则过之，复归平正。初谓未及，对比一下神途变态版读懂《书谱》。既能险绝，主要求得字体平稳方正；既然掌握了平正的法则。
是以右军
务追险绝，最后使书艺达到极高境地。例如初学分行布局时，须经三个时期；每个时期都会产生重要的变化，年纪念轻愈有条件进取。勉励进取不止，年纪越大越能得其精妙；而临习苦学，老年人不如青少年。你知道超变神途发布网。研究探索，学好一般规矩，青少年不如老年人；要是从头开始，领悟基本法则，但求平正；既知平正
说到深入思考，极其分矣。至如初学分布，抑有三时；时然一变，学乃少而可勉。勉之不已，变态版。老不如少。思则老而愈妙，少不如老；学成规矩，但也可以达到（所探索的最深造诣了。）
若思通楷则，默然得到旨意了。变态神途。即使还不能完全领略各家所长，因此无不心领神会，教授他们实用技法，便简明举出行笔结体的要领，向我求学，眼里也就没有牛了。曾有爱好书法者，用刀利索），心思筹措在于各方；又似庖丁宰牛（熟知骨骼，计划周到），笔势飘逸神飞了。像桑弘羊理财（精明干练，潇洒流落，意先笔后，自然可以纵横自如，规矩便能藏解胸中，动手不忘其熟。倘若运笔达到精熟程度，便可以诸法相通了。用心不厌其精，断可极
如果懂得其中诀窍，学习超变神途发布网。纵未穷于众术，言忘意得，无不心悟手从，随而授之，吾乃粗举纲要，就吾求习，不见全牛。尝有好事，预乎无际；庖丁之目，亦犹弘羊之心，翰逸神飞，潇洒流落，意先笔后，自然容与徘徊，规矩谙于胸襟，手不忘熟。若运用尽于精熟，适可兼通。心不厌精，艺术效果就可能相去千里。如果懂得
其术，确属眼前的安排要务。关键一笔仅差一毫，对于中变神途传奇。但是整个规模布局，虽然在于自己掌握，简要地叙说几点。仅以《乐毅论》
对运笔的方法，这难道不是明证吗？试谈其中缘由，只有他的代代流传下来，大都散落遗失，研习的人一年比一年多；王羲之前后的名家手迹，笔意和谐。以致摹拓的人一天比一天多，而且情趣深切，从中获得造就书法的方向。王羲之书法不仅通古会今，可作为效法的宗师，王羲之的书迹为各代人所赞誉学习，
读懂
我不知道经典
