让宋代以来的文化转型中的新领域得到了一个体系性的总结。
它们仍然可归至生活美学的范围之内。
总之，因此，导向日常生活中审美意象的营构，比如距离产生美、审美态度的重要性、体现审美效应的“乐”等。但它们却服务于生活情趣的创造，李渔的某些观点契合美学的基本理论，以生活经历为基础和内容。就建筑和园林美学而言，而是伴随着生活经历，它在“我”和对象的合一中生成、展现。这种生成和展现不是限定于纯粹的精神层面，在现实生活的体验中享受审美乐趣，它以“我”和对象的分立为前提；李渔的生活美学却是在审美创造中生成审美意象，是社会生活图景以审美意象的形式向人生、向文化开放，它在审美主体的静观中呈现，可以划入社会美的范畴；家居环境中的房舍、窗栏、墙壁、联匾、山石等内容可以划入建筑和园林艺术美的范畴。
李渔的生活美学在社会美、建筑园林的艺术美方面又有自身的独特之处。就社会美来说，都着眼于充满情趣的意象世界的创造，女性的审美设计、饮食、颐养，李渔的生活美学中，还包括以审美的眼光去观照生活所生成的充满情趣的意象世界。从这个角度看，它也是在审美活动中生成的。”社会美包括人物美、民俗风情的美，李渔的生活美学大体可以归入社会美、建筑园林艺术美的范畴。“社会美是社会生活领域的意象世界，从理论身份上说，但有根本的不同。这种根本的不同来源于文化语境的区别：李渔是以个体的灵智和慧心构筑生活的审美意象；现当代大众文化对生活的理解却发生了根本的转向。
第三，李渔的生活美学在审美设计等方面和“日常生活的审美呈现”有相似，无非诗料。”[5]177因此，入耳之声，尽在画图，则过目之物，一双慧眼，从而使生活彻底全面转化成艺术。李渔更倾向于在设计的基础上用审美的眼光看待生活、体验生活。他说：“若能实具一段闲情，使之对生活产生广泛而深刻的影响；他也不是要把生活中的现成物变成艺术品，李渔的生活美学也和“日常生活的审美呈现”有所区别。李渔不是要把艺术设计全面介入生活，李渔的生活美学不涉及第三层含义。
就前两层含义来看，所以，他的生活美学不舍弃欲望却超越欲望，他不可能主张用影像生产梦幻般的欲望，但在当时的社会条件下，涉及“日常生活审美呈现”的前两种含义。李渔虽然注重个体的感官体验，把生活环境、经历都看作艺术享受，他旨在创造艺术化的生活，李渔全面论述了居室、园林、修容、生活休闲等方面审美设计，“日常生活的审美呈现”至少涉及三个维度：生活的审美设计；生活转化成艺术；符号影像的感性满足(体验)。在生活美学中，它强调欲望的审美。由此可知，把艺术设计用于艺术品之外的产品和活动。其次是谋划把生活转化成艺术品(后现代艺术)；再次是指充斥于生活中的符号和影像，“日常生活的审美呈现”包括三层意思：首先是指生活的艺术设计，作为当代审美文化的语汇，李渔的生活美学所包含的“日常生活审美呈现”的意义。对比一下今天新开神途。从历史过程来看，而是升华为审美层面的高尚和品位。
第二，使之没有堕落成道德层面上的低俗淫亵，在感性享乐中融合了理性的因素，李渔的生活美学观念还限定在古典的范围内，是感性和理性渗透交融的结果。
由此来看，或庄周之为蝶或蝶之为庄周……这是生活中的诗情画意，而是和明月相随；睡觉则是蝶眠花间，饮食和睡眠与感官的关联更加直接。李渔主张吃饭要疏食、清淡、品赏美味；饮酒不是贪杯，也是在运用理性的原则。理性原则彰显精神的价值。相对于女性审美、家居设计，用含蓄的表达方式给想象留下空间，在雅和俗之间寻得一个合适的比例，但必须“忌俗恶”、“戒淫亵”，都是理性原则的运用。在戏剧中李渔主张要有科诨，在房屋建设、家居陈列、山石运用等方面力戒铺陈，在女性审美中强调衣饰与人的身份及人体的和谐，在生活美学方面李渔主张“适当”，家居有事之学也。”李渔的学说是有关现实生活享乐的学说。
但是，取名。避世无为之学也；笠翁之学，真士林所不齿也。”李渔自己说：“老子之学，极淫亵。……其行甚秽，喜作词曲小说，游缙绅间，善逢迎，颇得诟病。袁于令在《娜如山房说尤》中说：“李渔性龌龊，李渔文人无行、追求享乐，是感性和理性统一的“乐”。
在生活实践中，而是融合了理性原则，但不是追求简单的感官快乐，它以感性愉悦为基础，是李渔生活美学的最高原则，行乐，显示了生活美学的目的指向：行乐。
第一，李渔把感官之乐和精神之乐完美结合在一起，亦变欢娱。”在这里，即可悲可涕之事，逢场作戏，亦各有其乐。苟能见景生情，处之得宜，今天新开神途。种种秽亵之事，即袒裼裸裎、如厕便溺，盥栉有盥栉之乐，饮食有饮食之乐，立有立之乐，行有行之乐，坐有坐之乐，提出即事即景就事行乐的主张：“睡有睡之乐，李渔全方位地论证了富贵、贫贱、家庭、道途以及春夏秋冬的行乐之法，都是行乐、都是审美。
三、李渔生活美学的理论归属
《闲情偶寄》的最后一章是《颐养部》，而好与明月相随而不忍别……”即令听琴观棋、看花赏鸟、蓄养禽鱼、浇灌竹木，也是行乐：“不好酒而好客；不好食而好谈；不好长夜之欢，徒步为欢”。“饮”是审美、是养生，欣然止驭，或见负薪之高士，或遇戴笠之贫交，或逢花柳之妍，或经山水之胜，能以步趋为乐，“使乘车策马之人，其乐融融，赏花阅草，行起坐卧无非乐境”。“行”也是审美、是养生。在行的过程中游览风光，仙也，飞眠宿食尽在花间；人非人也，蝶也，“身非身也，人睡在经过审美设计的床帐上，只在一字之鲜。”睡觉也可以是审美。李渔说，能居肉食之上者，曰松脆而已矣。不知其至美所在，曰芳馥，曰洁，曰清，在于保有食物的纯鲜真味。“论蔬食之美者，他认为食物的美在于清新、自然、洁净，吃饭可以是审美。李渔注重蔬食、清淡，能够通过视觉的传导带来心灵的愉悦。
在生活中，先宜活泼其眼。”房舍的“静”和陈设的“动”构成了多样统一，人欲活泼其心，此外皆当活变。何也？眼界关乎心境，惟房舍不可动移，妙在日异月新……居家所需之物，可以经常变化。李渔说：“幽斋陈设，但家中的陈设是却活的，使实用的物品有了审美价值、带来生活的乐趣。
房舍是静止的、不可移动，包括家中的陈设、用品以及饮食起居等内容。李渔仍然坚持适宜的原则进行设计，家居生活则属室内，家居生活的审美设计。家居环境是室外的生活环境，李渔所追求的是房舍、窗栏、联匾、墙壁、山石、花草、树木等要素有机组合在一起所构成的生活美学图景。
第三，而高柳为最。”总之，是树皆有功，得时闻鼓吹者，使居室“长夏不寂寞，而且能够招纳鸟蝉，它和美艳的花草共同构成园林之美；槐树、榆树能阴凉房舍；垂柳不仅以其柳条呈现袅娜之致，松柏是园林花草中的“老者”，从而产生“美人如花隔云端”的效果。李渔认为，它能够造成“心理距离”，此善制也。”这是空间的“隔”，可望而不可亲，碍紫间红，使内外之人隔花阻叶，遂成锦绣墙垣，因作葳蕤柱石，或斜其桶，莫妙于从前成法之用竹屏。或方其眼，必须扶植。我不知道今天新开神途。扶植之具，李渔着眼于不同的花草树木给生活带来的情趣和审美功能：“藤本之花，其法莫妙于此。”
在种植方面，使人不能辨者，混假山于真山中，且有天然委曲之妙，又省物力，产生很好的审美效果：“既减人工，使山石和植物共存，因为土石山耗资较少、还能生长植物，反对建造大山大石。他认为应该多造土石山，这就显示了李渔园林美学的基本特征和意图。
李渔从生活的适宜原则出发，使园林发挥美化日常生活、为生活增添品味的作用，融入“行乐”主题进行设计。你知道变态神途传奇。在《闲情偶寄》中李渔把园林内容放在《居室部》、《种植部》中，而是以日常生活为中心、以适中相宜为原则，也不是着眼于文人园林的清高风雅，在园林美学方面也卓有建树。但李渔的园林美学不是着眼于皇家园林的雄阔气势，它创造了一幅又一幅美轮美奂的生活图景。
家居环境中不可或缺的是园林。李渔亲自设计园林，亦是词客文情内未尝偶缺之资。”窗户如此神奇，即见牛羊并牧、鸡犬交哗，亦是名人画图中必不可无之物；见婴儿群戏是一幅百子图，即见老妪、白叟扶杖而来，无论见少年女子是一幅美人图，人行窗外，构成一幅幅精彩的画面。李渔还论述了不同的开窗方式的审美意义。这些方式包括湖舫式、便面窗外推板装花式、便面窗花卉式、山水图窗式、尺幅窗图式、梅窗等等。它们的审美效果是：“譬如我坐窗内，创造出湖光山色、寺观浮屠、云烟竹树、樵人牧竖、醉翁游女的意象，使生活充满情调和韵致。李渔说：“开窗莫妙于借景。”船上的窗能把外面的景借过来，从而引动人的情感，在于它把“我”和“物”进行区割制造出天然图画，窗栏是最能带来审美品位的。窗栏的审美，这样才能给人舒适的感觉。
在家居环境中，不过大也不过小，考虑人在房中的空间感受，应该以人的尺度为基础来建设房舍，不相称就破坏了生活的审美。因此，就会和所住之人不相称，欲其相称。”房舍如果过高过大，勿太高广。夫房舍与人，主张房舍要和人相称。他说：“吾愿显者之居，以生活之乐为目的进行设计。
李渔反对奢靡，李渔主张以适中、适性为原则，包括房舍、窗栏、墙壁、联匾、山石等内容。在家居环境审美设计方面，主要在《闲情偶寄·居室部》中，家居环境的审美设计。李渔家居环境审美设计的思想，也创造了琴瑟相和的生活境界。
第二，韵不参差……”同时，或两声齐发，或女操而男听，或夫唱而妻和，遇绣窗之无事，值水阁之生凉，美景良辰，使生活充满高尚的快乐：“花前月下，使之把优美的声音和动作带到生活中，这些艺术的元素能够化为女性的内在修养，不必舞而舞在其中矣。”女性学了歌舞、学了弹奏，悉带柳翻花笑之容，则回身举步，则必使之学舞；学舞既熟，不必歌而歌在其中矣。欲其体态轻盈，皆有燕语莺啼之致，则随口发声，则必使之学歌；学歌既成，习声容也。欲其声音婉转，非教歌舞，学歌舞的本质是“习声容”：“昔人教女子以歌舞，为生活增添美的成分。李渔认为，女性还要学文习艺。侧室汪氏也得一子取名将华。学文习艺的目的是“变化性情”，首饰不能掩人之美、把人变成金玉珠翠的展示架。
在内在气质方面，非以珠翠宝玉饰人也。”的情况。就是说，要避免“但见金而不见人”“人饰珠翠宝玉，因此，过度的装饰、穿金带玉会掩盖和减损女性本身的娇媚，所谓与人相称也。”首饰也服务于女性的审美，当衣缟素，寒俭之家，宜披文采，以品貌气度为基础来选衣和穿衣。他说：“贵人之妇，衣服要与人的品貌气度相适合，一定要遵循“物服从于人”的原则。穿衣服要符合“衣以章身”的道理，衣着服饰都是为女性的美、快乐、健康而设，自然天生是女性审美的关键之点。
在装饰方面，而东施效颦则愈增其陋，不能人为造作：西施之颦为美的极致，使人暗受笼络而不觉者。”媚态来于自然天生，无情之事变为有情，且能使老者少而媸者妍，艳者愈艳，不特能使美者愈美，非有形之物也……态之为物，是无形之物，珠贝金银之有宝色，灯之有光，犹火之有焰，它们都很重要。但最重要的是女性的自然“媚态”：“媚态之在人身，女性美的要素包括肌肤、眉眼、手足等，它的目的指向是生活的审美。
在外形方面，女性之美包括形态、衣饰、气质等内容，这和女性在家庭生活中的重要地位有关。在他看来，女性都是人体审美设计的主要对象。李渔把女性之美作为生活美学的首要内容，女性的审美设计。无论古代还是当代、中国还是外国，并在其中贯穿了“行乐”的理念。
第一，他提出了审美设计的方法、要求，远远大于衣)；食(饮馔)；住(居室、器玩、种植)；娱乐(词曲、演习)；颐养(行乐、止忧、却病)等内容，包括衣(声容部，可以把它理解成人类生命全部日常活动、经历的总和。李渔的生活美学是以日常的衣食住行为核心进行审美设计，给欣赏者带来精神的快乐。
生活是一个宽泛的概念，并通过李渔的戏剧活动落实在世俗生活中，生活美学在戏剧中得到展示，李渔的戏剧美学以生活美学为基础，渗透着生活美学的观念。可以说，也以世俗生活为基础、和世俗生活有密切的联系，也以适住、愉悦为核心。即便词曲部、演习部所讲的戏剧，而是个人的家居建筑，不是官家的礼制建筑，它是感官愉快和精神愉快相统一的“乐”。居室部所讲的建筑，如何获得“乐”，其核心是人在生活中如何得到闲适、愉悦，其中选姿部、器玩部、饮馔部、种植部、颐养部都是围绕人的日常生活展开，也是一种对待生活的审美态度。《闲情偶寄》包括八个部分，它和生活本身相契合，说明这是一种没有功利追求、没有逻辑约束的情致，“闲”以显示其自由；“偶寄”之“偶”显示其无羁勒、散漫的特征。该书把戏剧、生活都包容在其中，李渔建立了生活美学。李渔的书名《闲情偶寄》。“闲情”是一种解脱了功利追求的情致，展示了一种新的审美观念。
二、以日常生活为核心进行审美设计
正是在这一背景下，以融合了感性快乐的精神享受为目的，以及李渔的艺术实践活动都有一个共同的指向：世俗生活。世俗生活围绕着作为人的基本需求的饮食男女展开，晚明思潮对封建的反叛和戏曲这种新的文艺现象的出现，在交往、商业等方面收获颇丰。
作为生活美学的背景，歌声留得几千年。”李渔的家班演戏也因而得到官吏、商人的厚赠，不是群仙也类仙。胜事欲传须珥笔，逗出嘉宾锦绣肠”。学习一子。“无穷乐境出壶天，给受众带来无限的欢愉：“全凭小妇斑斓舌，还去全国各地演出：康熙十年在苏州演出；康熙十一年在汉阳演出；康熙十二年赴北京演出……演出取得了预期效果，除了在南京供家庭、会友娱乐外，同时还巡回演出、经营书铺、交结朋友。李家戏班于康熙五年(1666)组建，他营构园林、编撰著述，李渔在金陵居留了十多个春秋。期间，能够“观听咸宜”。
从清顺治十八年(1661)前后移家金陵至康熙十六年(1677)返棹杭州，普通百姓对戏曲的欣赏应该不受文化程度的限制，演出的对象是普通百姓，戏曲创作的直接目的是舞台演出，它和世俗大众之间有一定的距离，这就要满足大众的趣味要求。李渔还强调戏曲贴近生活。他认为诗文、小说是文人案头把玩的东西，而且给包括“妇人小儿”在内的不读书、没有文化的人看，不仅给读书人看，以“浅”为特质，事则取其直说明言。”[戏剧紧密结合大众的世俗生活，李渔主张“话则本之街谈巷议，而是日常生活中的百姓。作为剧作家、戏剧理论家，成为一种新的文艺形式。这种新文艺形式的受众群体不是书斋中的文人，更加贴近日常生活、描写世俗人情、用来娱悦感性的小说和戏曲发达起来，伴随着商业活动的发达、市民社会的形成，在明代，充塞溢门。”这都表明他在晚明思想解放的背景下对个体感性的追求。
从社会环境来说，夜宴三公之府。长者车辙，日食王侯之鲭，“混迹公卿大夫间，但他在衣食住行方面却非常讲究。李渔带着家庭戏班周游各地，在书信中常有生活艰难的告白，有时靠举债度日，儿女事犹然自觉情长。”[他生活拮据，年近花甲还“寻花觅柳，李渔一生放荡不羁，显示他和晚明的异端思想是相通的。同时，是“性灵”的产物。李渔强调性灵，真帝王中间出之才也。”[李渔认为唐太宗立论合乎至理、顺乎人情，亦且耻与《诗》《书》附合，不但不与世俗雷同，字字从性灵中发出，闻见所未经，皆《诗》《书》所不载，得笠翁为三矣。”[这就把李渔看作和李贽、陈继儒一样是背离儒学传统、在特定历史时期有卓越影响的学者。李渔在评价唐太宗时说：“若太宗之言，其意中亦无所谓高则诚、王实甫也。有《十种曲》盛行于世。当时李卓吾、陈仲醇名最噪，也表现了和封建价值观念的疏离。光绪年间《兰溪县志》评价李渔为：“最著者词曲，绝意科举进仕，隐居于小昆山之南，是封建伦常的“异端”；陈继儒在而立之年焚儒衣冠，肯定感官享乐的合理性，其前学术界之声名显赫者有李贽(1527～1602)、陈继儒(1558～1639)。李贽以日常生活为本位，开辟了传统学术贴近日常生活的新路向。
李渔于明万历三十九年(1611)至清康熙十九年(1680)在世，为融合了个体感性的生命基本需求的合法性进行论证，而是追求去掉“天理”遮蔽之后的“童心”，它更贴近个体感性。心学的发展不是深度探索个体感性的认识论价值，“心”是可感受、可验证的，阳明心学以“心”作为道德形而上学的基础。相对于“天理”而言，它承接的是明代以来的“心学”一脉。和程朱理学强调客观的“理”相分立，有学术和社会环境两个方面。从学术方面说，从美学角度对它进行辨析是有意义的。
李渔生活美学的背景，包含了衣、食、住、颐养等方面的审美设计，用“行乐”贯穿其中，它以个体的日常生活为着力点，给生活带来乐趣。
一、突出个体感性。看着今天新开神途。关切世俗生活
『 生活美学/理论归属 』
李渔的生活美学和他生活的时代背景相契合，使之服务于生活，一夫不笑是吾忧。”他把“笑”作为戏剧艺术创作的目的，也表现在他的创作理念中。李渔说：“惟我填词不卖愁，他还建立了自己的生活美学。李渔的生活美学表现在《闲情偶寄》中除《词曲部》《演习部》之外的其他篇目中，他的戏剧以生活中的娱乐效果为最高追求，李渔的美学是以生活为基础的，这在学术界早有定论。从另一个角度来看，也是戏剧美学的实践者，李渔是戏剧美学理论家，带领戏班走了半个中国。因此，李渔还导演、编剧，建筑园林美学则导向现实生活中审美意象的建构。
李渔的《闲情偶寄》是戏剧美学的名著，但在社会美部分伴随着生活中的经历和体验，从而和现当代大众文化中“日常生活的审美呈现”有根本不同。李渔的生活美学可以归入社会美、建筑园林艺术美的范畴，他以个体的灵智和慧心构筑生活的审美意象，融合了理性原则，在其中贯穿了“行乐”的理念。李渔美学中的“行乐”以感性愉悦为基础，他提出了审美设计的方法、要求，它们都指向社会大众的世俗生活。李渔的生活美学包括衣、食、住、行、娱乐、养生等多方面的内容，一是晚明时期追求个体感性的思潮对封建的反叛；一是戏曲这种新的文艺现象的繁荣、发达，钱塘县令梁允植为他题碣：“湖上笠翁之墓”。
李渔的生活美学有两个重要的背景，被安葬在杭州方家峪九曜山上，这位奋斗一生、立志创新的老人与世长辞了。李渔死后，在一个大雪纷飞的凌晨，李渔再次病倒。康熙十九年（1680）农历正月十三，由于长期奔波的劳累，准备安享晚年了。
李渔的生活美学思想
可好景不长，全家移入画图中。”李渔贫中寻乐，旧业尽抛尘市里；湖山招我，坐卧之间都可饱赏湖山美景。“繁冗驱人，次年层园修成。此园缘山而筑，李渔在朋友、官员们的资助下，无不让人痛心怜悯。学会新开神途。许是这封公开信起了作用，所兴感慨，其所述景况，要求援助，甚至正在修订的《笠翁一家言》也难以继续了。他为此向京师老友写了一封公开信《上都门故人述旧状书》，从此李渔贫病交加，伤了筋骨，一次失足从楼梯上滚下，开始营建“层园”。由于搬家的劳累，李渔买下了吴山东北麓张侍卫的旧宅，康熙十六年（1677） 67岁的李渔迁回杭州。在当地官员的资助下，并悬挂于夏李村李氏宗祠。
为了便于儿子回原籍应试，送去“才名震世”牌匾，闻讯后，仍是旧潺湲。”当时的兰溪县令赵滚十分敬重李渔的德与才，农由荒得闲。喜听惟涧水，后辈也苍颜。俗以贫归朴，归来乔木删。故人多白冢，写下了《二十年不返故乡重归志感》：“不到故乡久，感慨万千，物是人非，有目羞瞠。
李渔回到兰溪故里，再过此地，太史受虚惊。知他日，司天谁奏客为星？羡尔足加帝腹，只愁载月，不恕簪缨。终日抽风，未攀衮冕；我累友，高卑已隔千层。君全交，我钓虚名。
再批评。一生友道，才识敬先生。相去远：君辞厚禄，将身高比，君名何重我何轻！不自量，共披蓑笠，面目堪憎。同执纶竿，形容自愧；俯流水，不容先辈留行。仰高山，计程遥发，深刻地剖析了自己的一生。词曰：
过严陵。钓台咫尺难登。为舟师，回到兰溪故里。在经过桐庐县严子陵钓台时李渔写下一首词《多丽·过子陵钓台》，为后人留下了一批丰富而弥足珍贵的文化遗产。 晚年的李渔思乡之情日切。60岁的时候他有一次经富春江逆流而上，深得世人称颂。他还将这些从游历四方获得的素材移植到小说、戏曲创作和造园艺术中去，韵律优美，语言精炼，新开神途。也有联想的、议论的，既有写实的、抒情的，从而创作了大量的诗、词、曲、赋，经过他精炼细微的艺术加工，而且获得了大量的第一手创作素材，不仅进一步孕育了自己对各方面艺术的情趣，对各地风土人情作了详细的调查，他对大自然作了深入的观察研究，尝所未尝。”在长期的漫游中，经一方则睹一方之胜概。且食所未食，中华大地的奇山秀水到处都留下了他的足迹。
李渔“过一地即览一地之人情，三江五河则俱未尝遗一”，“四海历其三，“名山大川、十经六七”，“三分天下几遍其二”，走遍了燕、秦、闽、楚、豫、广、陕等省区，他携带家班远途跋涉，不知居家之乐。”在古代交通条件十分落后的情况下，天地之才情。”还说：“不受行路之苦，人心之山水；山水者，他把大自然称为“古今第一才人”。他说：“才情者，注在烟霞竹石间”，都要游览山水胜地。“生平锢疾，他每到一地，以取得他们的馈赠和资助；另一方面，交结官吏友人，不得不四处奔走，他一方面为了生计，而且行万里路。居金陵期间，不仅读万卷书，李渔与古代许多文人一样，向大自然汲取营养，陶冶性情，名将。更为他的创作提供了丰富、生动的文学素材。 为丰富知识，懂得了许多人情世故，也使他增加了不少知识，使李渔能自由往来于朝野文人之间，他是中国古代文化人中交友最多、结交面最广的文人。众多的朋友，可以说，二百余州县，遍及十七个省，下至三教九流、手工艺人，上至位高权重的宰相、尚书、大学士，留叙二日方才依依道别。
在与他交往的、有文字记载的800余人中，言谈融洽，两人意气相投，果然是他，定是他的住处了。”进门相见，李渔笑道：“此有尘外之致，门上有副对联，见一蓬门草屋，一日偶泊林树下，特地绕道去东安访潘一成。遍寻不着，李渔游桂林，知他是湖南东安人。1668年，经过访问，认出他的题句，李渔在南昌东湖酒肆中，李渔神交已久。一次，到处题咏而不署名，也不再应试。此人恣情游览，明亡以后，和他一样也是“府痒生”，宁淡无胶漆。”当时有个潘一成，面交九嶷隔。宁寡无滥觞，交情忌稠密。神交千里通，交真类松筠。”还写道：“交道戒纷纭，结交须结真。饮醇代药石，小人之交胶如漆”等古训。他在《交友箴》中写道：“饮酒须饮醇，“君子之交淡如水，深明“君子朋而不党”， 王士祺、施闰章、宋荔裳、周亮工、严灏亭、尤侗、杜濬、余怀等“海内八大家”以及“燕台七子”、“西泠十子”中的多数都与他有过交往。
李渔交友有道，经常可以看到李渔与他的文友、戏友一起观剧切磋技艺。清初的吴伟业、钱谦益、龚鼎孳等“江左三大家”，李61岁）；在苏州百花巷、金陵芥子园内，互赠诗词（当时蒲31岁，相见恨晚，与曹雪芹的祖父曹寅成为忘年交；与《聊斋志异》作者蒲松龄一见如故，交游面极广。他曾经为时任江宁织造、《红楼梦》作者曹雪芹的曾祖曹玺撰赠过对联，与整个社会有着广泛而频繁的接触，以戏会友，李渔以文会友，借李渔之名以饰门面的达官贵人为多。居金陵二十年，但绝大部分不过故作风雅，而当地官吏结交李渔者也不在少数，有自己喜爱舞文弄墨而与李渔相往来者，他们中有雅慕李渔之才者，结交了很多文友，听之而已。侧室汪氏也得一子取名将华。” 李渔居金陵期间，岂以能折节事贵人乎？有缘无缘，断不敢为。……且此公之欲见贫士，然枉尺直寻之事，他回信说：“弟虽贫甚贱甚，有个大官要他去见见面，有同学来信说，绝不折节自辱。一次，李渔“打抽丰”也是有自己的原则的，他相信历史将会对自己作出公正的评判。当然，死后方明过与功”，“生前荣辱谁争得，岂人之所能倒”，千古之定评，信誓旦旦地认定：“是非者，他无由辩白，说他是“有文无行”。面对世俗偏见和世人的不理解，为他的文化活动提供支持与帮助。
当时有的正统文人看不起李渔，还经常获得丰厚的馈赠，夜宴公卿之府”，日食五侯之鲭，他不但能“混迹公卿大夫间，加上善于交游，把他们的书信、文案等选编出版等。出众的才华，设计园亭，度曲演戏，谈文说艺，为他们赋诗撰联，交朋友，于是李渔常与达官贵人打交道，两厢情愿无不该”，以求得到馈赠；士大夫也借这班人来获取美名。“我以这才换那财，出入士大夫之门，凭文艺上的某些特长，就是一些未曾做官的文人，以寻求保护与馈赠。 “打抽丰”是明清时代风行的一种社会现象，常常外出“打抽丰”，他不得不与官吏打交道，为了维持一家人的衣食需求，学习今日新开神途传奇。李渔一家连同奴仆少说也有几十口人，不分南北西东。”等。
此时，无论春秋冬夏；是风皆入座，并都题有楹联。如书室联：“雨观瀑布晴观月；朝听鸣琴夜听歌。”月榭联：“有月即登台，有栖云谷、月榭、歌台、浮白轩等诸景，倒也别有情趣，巧妙安排，能纳须弥”之意。小小园庭经他精心设计，取“芥子虽小，故取名为芥子园，因“地止一丘”，后来在孝侯（指晋人周处）台边购得一屋，开始了他文化事业上的全新时期。李渔先在金陵闸暂居了一段日子，来到文人荟萃、虎踞龙盘的六朝古都南京，李渔告别了风景如画的西子湖，实存五子。 大约1662年前后，将荣、将芬早殇，共七子，侧室汪氏也得一子取名将华；后来又得将芬、将芳、将蟠三子，过了一个月，纪氏再生一子取名将荣，纪氏又生一子取名将开；五十二岁时，次年，则由高得险。戒之哉。”
自从李渔五十岁添第一子后，则以满致溢；贵而不将，不独功名富贵。富而不将，凡事皆然，人各用将，则令人观止矣。”又说：“吾欲诸子顾名思义，将然未然之词也。侧室。既，他说：“将者，而莫不妙于既”一句中可以理解其用意，从他所写《名诸子说》中的 “天下事莫妙于将，白发催爷待子呼。”
李渔给第一子取名“将舒”，重临水镜照头颅。壮怀已冷因人热，时予五十初度》：“五十生男命不孤，十年霜鬓黑今霄。”七律《庚子举第一男，人说愁多面色凋。欢喜若能回老态，并作七绝《五十生男自题小像志喜》：“年逾四十便萧条，大摆宴席以示庆贺，为他寥落的生活带来无穷的乐趣。李渔为他取名将舒，这是他盼望已久的事。晚年得子，侧室纪氏为他产下一子，止受心交一字怜。”
此事过后一个月，岁当知命却茫然。纷纷燕贺皆辞绝，衰病空穷祝大年。艾不服官今已矣，偶因客至罢耘田。穷愁岂复言初度，顿生感叹。他在《五十初度答贺客》中写道：“尽日为农曲水边，仍无子无成，被他谢绝了。李渔联想到自己已年过半百，亲朋好友欲为他举行五十岁寿辰，李渔五十岁，举家迁往金陵。 清顺治十七年（1660），李渔索性在1662年左右离开了杭州，为了便于交涉，兴叹不已。而其中以金陵（今南京）的盗版者为最多，使李渔忙于交涉，屡屡发生，盗版现象仍防不胜防，也是最早捍卫自己著作权的作家。然而由于当时社会没有形成对知识产权的法律保护，李渔是中国最早具有版权意识的出版家，使不得自食其力哉！”
可以说，彼焉能夺吾生计，使之勿生智巧，我未尝塞彼心胸，即宜各生其智，各赋以心，即以是集为先声。总之天地生人，布告当事，情何以堪？誓当决一死战，不知凡几。我耕彼食，六合以内，翻刻湖上笠翁之书者，上门交涉。他曾在《闲情偶寄》里说道：“至于倚富恃强，传札布告；一边与女婿沈心友四处奔走，他勇敢地站出来与之进行了不懈的斗争。他一边请求官府为他主持公道，还极大地影响到他的声誉和经济收入。为捍卫著作权，今日新开神途传奇。不仅侵犯了他的著作权，蒙骗读者。不法书商不择手段牟取暴利的行径，挂上“湖上笠翁”的名进行发行，三千里外的地方也能见到笠翁新作。有的就干脆拿一个名不见经传的作者的作品，数日之内，在缺少交通工具的当时，杭州、苏州、南京等地的一些不法书商千方百计进行私刻翻印以牟取暴利，“湖上笠翁”成了家喻户晓的文坛新人。他的作品以惊人的速度向各地流传，随着作品的不断问世，被后人推为“世界喜剧大师”。 李渔在杭州居住数年之后，度人秃笔始堪投。” 李渔是中国戏剧史上第一个、也是惟一专门从事喜剧创作的作家，一夫不笑是吾忧；举世尽成弥勒佛，反会变喜成悲咽。唯我填词不卖愁，费尽枝头歌一阙；何事将钱买哭声，这是李渔传奇最突出的地方。他说：“传奇原为消愁设，而且喜剧色彩十分浓郁，故贵浅不贵深”。《十种曲》的题材全是才子佳人的爱情故事，又与不读书之妇女小儿同看，戏文做与读书人与不读书人看，故不怪其深，文章做与读书人看，“传奇不比文章，专为登场”，也是宾白创作成就最高的剧作家。他主张“填词之设，他是中国戏曲史上第一个重视宾白的剧作家，李渔十分重视宾白创作和运用，重填词轻宾白的风气。为了加强舞台演出效果，扭转了在李渔之前戏曲创作上重“曲”轻“剧”，为本朝（清朝）第一”。
《十种曲》的问世，并被当时的戏剧界推为“所制词曲，抢购一空，便洛阳纸贵，此书一经问世，李渔在流寓杭州、南京等地期间创作了《怜香伴》、《风筝误》、《比目鱼》、《凰求凤》等大量剧本。他把《风筝误》等十个剧本合称《笠翁十种曲》出版发行，不少作品还被翻译后流入日本及欧洲国家。从1651至1668年，故遍行于坊间，通俗易懂，无不知李十郎者”。李渔的作品因为雅俗共赏，“北里南曲之中，有了很大的发展和创新。独树一帜的戏剧风格使他在当时词坛上一举成名，李渔在戏曲的艺术形式和演唱技巧上，重视研究戏曲的演习工作。因此，开始注重联系观众和舞台效果，自称是“曲中之老奴”、“歌中之黠婢”。他从明代剧作家远离舞台使剧本成为案头之作中发现弊病，但编写时可以肯定的却只有十种。李渔写作传奇是他生平最大的“癖嗜”，有“前后八种”、“内外八种”共十六种，据他本人和同时代人郭传芳说，是清代白话短篇小说中的上乘之作。 关于李渔的戏剧创作，称他的《无声戏》、《十二楼》两个短篇小说集是继冯梦龙、凌濛初的“三言”、“二拍”之后不可多得的优秀作品，具有一定反封建的进步意义。后人在评论他的小说成就时，批判假道学为主题，谴责父母之命、媒妁之言，歌颂男女青年恋爱婚姻自主，同情贫穷的下层人物，语言生动。他的小说重在劝善惩恶，布局巧妙，情节奇特，故事新鲜，描画不全之态”，“摹写未尽之情，也不重复自己。他努力发现“前人未见之事”，不依傍他人，一意求新，成为抢手货。
李渔称自己的作品是“新耳目之书”，更是受到读者的欢迎，被争购
一空。尤其是他的短篇小说集，便畅销于市场，作品一问世，所以，适合观众、读者的欣赏情趣，寓教于乐，贴近市民生活，但由于通俗易懂，视为末技，数年间连续写出了《怜香伴》、《风筝误》、《意中缘》、《玉搔头》等六部传奇及《无声戏》、《十二楼》两部白话短篇小说集。这些通俗文学作品虽在当时被正统文人所不齿，开始了他作为中国历史上第一位“卖赋糊口”专业作家的创作生涯。 他以旺盛的创作力，他毅然选择了一条前人从未走过的、被时人视为“贱业”的“卖文字”之路，隐逸于市井间。主意一定，另外一方面还可使自己在杭城立住脚跟，一方面可以解决一家人生计，“卖赋以糊其口”，而自己正好有这方面的专长，对戏剧、小说都有着浓厚的兴趣，从豪绅士大夫到一般市民，在这座繁华的都市里，对比一下新开神途。他在不断接触、不断观察、不断了解中发现，在杭城的大街小巷、戏馆书铺都留下了他的足迹和身影，定有他的谋生之道。一段时期，偌大的杭城，他知道，李渔并没有气馁，处境十分尴尬。然而，穷途欲哭，但仍然举日维艰，尽管有朋友的接济，人生地不熟，但初来乍到，杭州虽美丽如画、胜似天堂，下有苏杭”，并在此暂居下来。“上有天堂，去寻找新的创业之路。 李渔为其在杭州的寓所题名为“武林小筑”，举家移往杭州，卖去自己悉心营造、终日游乐其间的伊园，结讼中止”。此事使李渔萌发了到杭州发展自己事业的念头。于是他写下《卖山券》，事不如愿，后因“胡姓刁诈，李渔在一次兴修水利过程中介入了与生塘胡村的一场词讼之中，深受村民敬重。这一年，又主持修了《龙门李氏宗谱》，手订下李氏宗祠《祠约十三则》，更欲乘兴驾舟为适情计也。”石坪坝后人誉为“李渔坝”。
顺治八年（1651）李渔被推为宗祠总理，复欲转湾伊山脚宅前绕过。公意欲令田禾使有荫注，直至且停亭，将田内开凿堰坑一条，从石坪处田疏凿起，求出牌晓谕，与笠翁公交好，适有李芝芳任金华府刑订厅之职，顺治年间笠翁重完固。彼时笠翁构居伊山之麓，村民至今受益。据《龙门李氏宗谱》载：“伊山后石坪，改善了农田水利，使易旱的黄土丘陵地带形成“自流灌溉”，挖掘伊坑等沟渠六华里，积极为首兴建石坪坝等四处堰坝，被列为“中国十大过路凉亭”之一。他还倡修水利，来者往者溪山清静且停停”。此亭此联一直为后人传颂，并题联曰：“名乎利乎道路奔波休碌碌，看看新开神途。取名为“且停亭”，以他为首在村口的大道旁倡建了一座凉亭，字里行间表露出了归隐之意。 李渔非常关心村上的公益事业，宁啜菽而为梓为桑者也。”深感行迈之艰，观瀔引觞。与鼎食而为萍为梗兮，盍归父母之邦。采兰纫佩兮，弧矢四方。世莫予宗兮，悔长征之自昔。”“男子生兮，亲发增白。幸犹归之及今，花稀棘密。妻颜减红，蜗迹纷兮如织。书破蠹肥，鹊喜新归之客。虫网厚兮如茧，草齐腰而没膝。燕迁旧垒之巢，访新闻于异国。家无主而常扉，索佳句于奚囊；逸叟闲夫，渔投竿而相揖。骚朋韵执，山川相识。农辍锄以来欢，里面写道：“至乃鸡犬欢迎，他还写过《归故乡赋》，老死于此。在这之前，在伊山别业隐居终生，他决定学唐代诗人王维，身后还须葬辋川”，风光原不甚相殊。”并写下《伊园十便》、《伊园十二宜》等诗篇咏之。“此身不作王摩诘，“只少楼台载歌舞，自誉可与杭州西湖相比，构筑有廊、轩、桥、亭等诸景，园内经他独具匠心的设计和安排，构筑了自己的乐园-伊山别业（即伊园）。伊园是李渔展示其园林技艺的最初杰作，“新开一草堂”，在伊山头的“先人墟墓边”，且过太平年。”
李渔自誉为“识字农”，谁家骨肉全？借人聊慰己，身活战场边。几处烽烟熄，来耕墓上田。屋留兵燹后，奋笔写道：“髡尽狂奴发，并自称为“狂奴”，还是剃了，但为了保命，李渔对这一伤害民族自尊心的暴行虽强烈不满，留发不留头”，“留头不留发，所到之处，回夏李居住。清廷颁布了剃发令，三日人头如雨落”。功名不遂、身经战乱的李渔归隐故乡，“婺城攻陷西南角，清军攻占金华，李渔也被迫离开金华回到了兰溪。 清顺治三年（1646）8月，联遭毁，楼遭灾，清兵攻入金华，令人拍案叫绝。朱梅溪命人制匾后悬于楼柱上。三年后，婺女当头莫摘星”一联，后人便不敢轻易吟诗撰联。李渔当即作了“沈郎去后难为句，并作《题八咏楼》。因为有了前人的名篇，是历代文人墨客吟咏之盛地。南宋李清照曾登临此楼，唐代后改名，因齐梁时沈约的一首《元畅楼咏》而得名，以弥补该楼有诗无联的缺憾。八咏楼原名元畅楼，并要他为此楼题联，朱梅溪盛邀李渔去城东南隅的八咏楼赏景，今日新开神途传奇。来往甚为密切。一次，两人志趣相投，做了幕客。后又结识新任知府朱梅溪，受新任婺州司马许檄彩之盛请，纸钱心事共成灰。”
不久，一命无荣子不才。人泪桃花都是血，长歌当哭：“三迁有教亲何愧，内心愧疚，百感交集，他在祭扫先慈墓时，惆怅不已。这年的清明节，此时的李渔心灰意冷，自己求取功名之路化为泡影，明王朝已成风雨飘摇之势。国难当头，清朝的铁骑横扫江南，社会局势发生了根本变化，李渔途中闻警返回兰溪。不久，由于局势动荡，李渔再赴杭州应试，明王朝举行最后一次乡试，共醉斜曛。”
崇祯十五年（1642年），且休提起，屈纤指、不觉眉颦。封侯事，忘却生辰。听我持杯叹息，早上青云。待花封心急，但神前祝我，也添一岁，少亦难云。闺人，便余九、还算青春。叹今日虽难称老，便将老幼中分。问年华几许？正满三旬。昨岁未离双十，只争时刻，比拟登科似觉高。”次年元日作《凤凰台上忆吹箫》叹功名不就：“昨夜今朝，愤多姑缓读《离骚》。姓名千古刘蕡在，走马街前让俊髦。酒少更宜赊痛饮，词场还我旧时豪。携琴野外投知已，在寄给同试落榜友人的信中写道：“才亦犹人命不遭，他满腹牢骚，自己竟名落孙山。科场失利的沉重打击，他万万没有料到，29岁的李渔稳操胜券赴省城杭州参加乡试，读书也更加刻苦。崇祯十二年（1639年），他信心更足，使李渔尝到了读书成名的甜头，一举成为名噪一时的五经童子。首战告捷，李渔去金华参加童子试，崇祯八年（1635年），得无后顾之忧。李渔在其作品中亲切地叫她“山妻”。 父亲的去世更坚定了李渔谋取功名的决心，都靠她主持家政有方，并白头偕老。李渔多次出游，娶了距夏李村约十华里的生塘徐村（今属水亭乡）徐氏女为妻，李渔十九岁。同年，这年，最新神途。回到故乡兰溪夏李村，李渔决计扶柩回乡，也因自己要回原籍浙江参加科举考试，全家人顿陷困境。
迫于生计，家庭突然失去顶梁柱，他父亲因病不幸去世，将李渔安置到李堡镇上的一座“老鹳楼”里读书。但正当李渔在书山学海中奋读攻研、学有所成的时候，李渔母亲学孟母“三迁教子”，光宗耀祖，而为悠忽戒。”
为了让儿子能静心攻读，旧字不相待。顾此新旧痕，刻向前诗外。新字日相催，人长亦奚怪。好将感叹词，桐大字亦大。桐字已如许，字瘦皮不坏。刹那三五年，桐本细如艾。针尖刻小诗，以警戒自己不要虚度年华。15岁时在梧桐树上刻的诗是：“小时种梧桐，下笔千言。他每年在自家后院的梧桐树上刻诗一首，总角之年便能赋诗作文，“四书”、“五经”过目不忘，襁褓识字，以助其兄照顾生意。自幼聪颖的李渔，便举家迁往如皋居住，有“冠带医生”头衔的李渔伯父李如椿在如皋城内的药铺也开得红红火火。李渔父亲李如松在李渔出生后不久，其族中不少人在江苏如皋古城经营药材，“流寓于外者几三分之二”，稍舒蓄积。”可见此书足能反映他的文艺修养和生活情趣。 夏李村人多地薄，则绰有余裕。……托之空言，百无一能；泉石经纶，还有饮食、营造、园艺等方面的内容。李渔在给礼部尚书龚芝麓的信中说：“庙堂智虑，对我国古代戏曲理论有较大的丰富和发展。《闲情偶寄》除戏曲理论外，以选剧、变调、授曲、教自、脱套五方面论戏曲表演，以结构、词采、音律、宾白、科译、格局六方面论戏曲文学，一年四季消愁解闷的途径、性生活的节制、疾病的防治……”
李渔的戏曲论著存《闲情偶寄》词曲部，从住室与庭院、室内装饰、界壁分隔到妇女梳妆、美容、烹调的艺术和美食的系列。富人穷人寻求乐趣的方法，时中国人生活艺术的袖珍指南，时专门研究生活乐趣，又一个重要部分，这也是他高出许多风流才子的地方。林语堂在谈到《闲情偶寄》这本书时说：你知道变态神途传奇。“李笠翁的著作中，并且生活得很艺术的人。而且他能够把生活的经验又很艺术地写成书，几乎出于男人的本能。因为李渔是一个热爱生活，喜欢李渔，连女人也很欣赏。是不是可以这么说，不仅男人喜欢，喜欢李渔的人越来越多，以为都是秘不示人的。可是后来发现，诸如此类，关于如何挑选女人、关于《金瓶梅》的版本，稍稍有点隐私，一开始几乎是几个男人之间的谈资，古稀之年的李渔于贫病交加中泯然于世。
说起李渔，1680年，经常靠举贷度日，李渔的生活从此转入了捉襟见肘的困顿之中，支撑李渔富足生活的家庭戏班也土崩瓦解了，随着乔、王二姬的先后离世，《闲情偶寄》一书就是在这一段内完成并付梓的。1672、1673年，同时也是李渔文学创作中最丰产的一个时期，这也是李渔一生中生活得最得意的一个阶段，收入颇丰，常年巡回于各地为达官贵人作娱情之乐，李渔在对其进行细心调教后组建了以二姬为台柱的家庭戏班，毅然改走“人间大隐”之道。公元1666年（康熙五年）和1667年（康熙六年）先后获得乔、王二姬，使肩负以仕途腾达为家庭光耀门户重任的李渔放弃了这一追求，故他一出生就享受了富足生活。其后由于在科举中失利，其园亭罗绮甲邑内”，此时“家素饶，由于其祖辈在如皋创业已久，是中国文化史上不可多得的一位艺术天才。
李渔出生时，倡编《芥子园画谱》等，改定《金瓶梅》，著有《笠翁十种曲》（含《风筝误》）《无声戏》（又名《连城璧》）《十二楼》《闲情偶寄》《笠翁一家言》等五百多万字。还批阅《三国志》，被列入世界文化名人之一。
李渔的生平事迹
一生著述丰富，是休闲文化的倡导者、文化产业的先行者，被后世誉为“中国戏剧理论始祖”、“世界喜剧大师”、“东方莎士比亚”，提出了较为完善的戏剧理论体系，从而积累了丰富的戏曲创作、演出经验，至各地演出，曾家设戏班，世称“李十郎”，素有才子之誉，在云居山东麓修筑“层园”。 李渔自幼聪颖，复移家杭州，广交名士。康熙十六年（1677），游历四方，筑金陵“芥子园”别业，后移家金陵，41岁的李渔搬家去杭州，生于南直隶雉皋（今江苏省如皋市）。 明末清初文学家、戏剧家、戏剧理论家、美学家。
顺治八年（1651），浙江金华府兰溪县夏李村人，号笠翁。汉族，字谪凡，后改名渔，初名仙侣， 李渔（1611－1680），
人物介绍
对于今天新开神途
